在當(dāng)前生活中，人們對于思想文化都是熱愛的，在我國古代提倡儒家思想，在漢武帝時(shí)期就提到了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。顯而易見儒家思想的重要性，在儒家處事之道上，人們可以關(guān)注學(xué)習(xí)，下面就為大家介紹儒家思想的為人處事之道，朋友們可以參考下文。
　　“忠恕之道”與“己所不欲,勿施于人”。
　　《論語》中記錄著一個(gè)故事:孔子對著自己的弟子們說:“吾道一以貫之。”說完之后,就施施然而去,留下弟子們一頭霧水地愣在那里。唯獨(dú)有曾子明白了孔子的話,并且深以為然。別的弟子問曾子老師的話是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣。”  這個(gè)簡短的故事里,明確鮮明地告訴了我們孔子為人處世最基本的原則,那就是“忠恕”二字。  忠恕二字何以解釋,論語中已經(jīng)給了我們明確的答案。這是孔子在另外一個(gè)時(shí)間親自回答的,他依舊簡短地說了一句話,他說:“己所不欲,勿施于人。”  這句話后來被十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的思想領(lǐng)袖伏爾泰奉為圭臬,認(rèn)為孔子的話語正是其思想啟蒙的主旨所在。
　　這樣簡短的八個(gè)字,在兩千年之后被一個(gè)法國思想家如此推崇備至,不是沒有原因的。這是一個(gè)言簡意賅,但卻又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的八個(gè)字。  孔子的思想以中正平和著稱,“己所不欲,勿施于人”也是如此。自己不愿意接受的,就不要推到別人的身上。這是一種典型的推己及人的思想。雖說以己度人并非一種完全正確的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人會接受你的推脫呢?這是一種對于自我行為的原則性約束,也是一種為人處世的最基本原則。這個(gè)原則集中體現(xiàn)了兩點(diǎn)對人態(tài)度:一,人人平等。二,高尚自我。
　　人人平等是一種很難得的處世觀念,盡管這個(gè)世界推行人人平等的觀念推行了幾百年,但是直到現(xiàn)在,我認(rèn)為也并沒有真正做到。人與人畢竟是不同的。不同的思想觀念,不同的生活經(jīng)歷,不同的社會地位,會造就千差萬別的世界觀。每個(gè)人所處的位置不同,自然就會有不同的眼界,對于與自己相差甚遠(yuǎn)的人,實(shí)際上無論是從心理情感上,還是具體行為上,都很難做到真正的平等。而這種平等,恰恰是對于別人一種最重要的尊重。當(dāng)你輕視別人的時(shí)候,相信別人并不喜歡被你輕視。這種滲透到日常生活一言一行的處世觀念,最基本,也最難做到。
　　高尚自我是一種可貴的品德,可以看作是在做到了對于別人的尊重的基礎(chǔ)上,對于一個(gè)有德行的君子的自我要求。保持高尚的品德是困難的。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”這樣高尚的品格,正是“已所不欲,勿施于人”在自我崇高上的具體表現(xiàn)。試問,如果當(dāng)你和你的競爭對手同臺競爭的時(shí)候,你會不會好心地提醒你的對手其中的危機(jī)和兇險(xiǎn),你有沒有這樣的氣魄和膽色如此做?要知道,一旦如此,你可能就會失去勝利的機(jī)會,失去很多很多。而你得到的只是一個(gè)誰也看不到的高尚的靈魂。這種推己及人的高尚情操,是很難得的。  但是孔子做到了,他一生奉行這樣的道理,而且從未違背。
　　“子不語怪、力、亂、神。”
　　這是孔子在自己幾十年踐行教育的過程中一直堅(jiān)持的教育原則。但是事實(shí)上,這在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)成為了儒家思想的代表性標(biāo)志和努力踐行的原則,并且進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。所以在這里,我還是把它作為孔子的一條處世原則來對待。
　　事實(shí)上,并不是孔子不懂得這些東西。相傳孔子在鄭國時(shí),鄭國挖出丈長的巨大腿骨,孔子當(dāng)時(shí)曾經(jīng)為國君解惑,解釋了這個(gè)巨大的腿骨的來歷,為防風(fēng)氏的骸骨。后來的挖掘也確信如此。可見怪力亂神之說,孔子并非不知道。以孔子六歲學(xué)禮的豐富經(jīng)歷來說,幾十年的時(shí)間,足以讓他熟知很多怪力亂神的事情,但是孔子在教育弟子時(shí),卻對這些閉口不談。
　　孔子曾經(jīng)為弟子解惑,解釋過“夔一足”的問題,雖然他否定了關(guān)于《尚書》中“夔一足”的神異傳說(‘夔一足’在《山海經(jīng)》中有記載),但是顯然主旨是為了教育自己的弟子要以務(wù)實(shí)的態(tài)度來認(rèn)識問題,而并不是把現(xiàn)世人生的際遇寄托到怪、力、亂、神上,要以自我的努力來達(dá)到人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而絕非各種具有神異色彩的虛幻傳說。他曾經(jīng)說過:“未談生,何言死?”就是這個(gè)道理。  自他之后,這種主張注重現(xiàn)世人生、敢于改造天地自然的觀念逐漸地被升華。 曾子在《大學(xué)》中把一個(gè)儒家君子的人生觀與世界觀總結(jié)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這樣一個(gè)進(jìn)階的、具有強(qiáng)烈的入世觀念的人生理想。
　　孟子則說出了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的感言,依舊是強(qiáng)調(diào)了人自身的社會性和個(gè)人的責(zé)任感的堅(jiān)持。  而后來的張載則是喊出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”這樣語調(diào)高昂,意旨崇高的人生志趣。  這一切,都源于“子不語怪、力、亂、神。”這一條至圣孔子堅(jiān)持了幾十年的教育理念與人生觀點(diǎn)。
　　這是一種積極進(jìn)取的人生觀念,歸結(jié)到為人處事上,表現(xiàn)為一個(gè)君子的極高的入世熱情和以天下為己任的崇高的社會責(zé)任感和歷史使命感。這也是儒家思想流傳千百年來,對于整個(gè)中國傳統(tǒng)思想文化最積極、最深遠(yuǎn)的影響,至今仍舊融入在中國人的基本人格之中。這是中華文化的寶貴傳承。
　　“聞過則喜。”
　　這句話最早出現(xiàn),是在論語中,被孔子用來表揚(yáng)自己的杰出弟子,七十二賢人之一的子路。  而這種可貴的精神,正是孔子想要自己的弟子認(rèn)真學(xué)習(xí)、踐行,并且自己也一直如此為之的處世原則。
　　這條處事原則實(shí)際上是告訴人們,在為人處世之中,對于別人的批評和指責(zé)
　　需要謙虛接受,對于自己不清楚、不明白的東西,則更是要虛心求教。這樣的品質(zhì),直至今日看來,都是實(shí)用而且非常必要的。  “聞過則喜”是一種非常優(yōu)秀的品德,對于一個(gè)正常人來說,沒有哪一個(gè)人會喜歡聽到別人對于自己批評和指責(zé),人天性就是利己的動物,這是人類的人性中很自然就帶有的一部分。所以對于任何一個(gè)人來說,“聞過則喜”都屬于很高尚,很難得的品質(zhì)。對于別人的批評,不但虛心接受,而且還能發(fā)自內(nèi)心地表現(xiàn)出一種高興,愉悅,這是很難得的。
　　當(dāng)然,圣人堅(jiān)守的是那些具有哲學(xué)思辨的道理,一個(gè)人有缺點(diǎn),恰恰意味著這個(gè)人具有日臻完美的空間。如果別人指出了你的缺點(diǎn),事實(shí)上就是在你臻于完美、實(shí)現(xiàn)一個(gè)君子德行的道路上給你指明了一個(gè)可以修改完善,從而進(jìn)步的方向。這種人性的進(jìn)步,是值得讓人欣喜的。  但是現(xiàn)如今,又有多少人可以安然接受別人的批評?古語有言:“文無第一,武無第二。”說文人相對謙遜,習(xí)武之人則大都自信自己的能力比別人強(qiáng)。然而又有古語說“文人相輕”,意思是說文人自有一股文人之傲氣,這種與文筆一起增長的傲骨,讓“文人相輕”。那么由此可以說明,人的天性里就有一種自我認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)的基本思想。對于“聞過則喜”這樣的品質(zhì),實(shí)在是太難做到。
　　而孔子則是一生踐行這種精神,他從來都是謙遜有禮,對于別人的批評都能夠虛心接受。他從來不驕傲自大,他曾經(jīng)到許多人那里學(xué)習(xí)知識,只是為了讓自己的學(xué)識更加豐富,更加趨向人格上的完美。他甚至因?yàn)橐粋�(gè)自己沒有想出來的“日之辯”(兩兒辯日),便拜十歲的項(xiàng)橐為師,仍舊是恭敬地行了拜師禮。
　　“聞過則喜”,這樣高尚的品德正是體現(xiàn)了儒家對于自身思想的純粹性、人格完美的無盡追求,也體現(xiàn)了其中正平和的為人處世觀念。  儒家思想,以中正平和為主線,雖然看似中庸,實(shí)際上,“中庸之道”,卻的確是最接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律的“道”。這種“道”,并非迂腐固執(zhí);這種“道”,可以推及到現(xiàn)世人生,可以推及到萬世之理想。這是一種偉大的“道”,這就是“儒道”,就是儒家的行為典范。這也是作為儒家創(chuàng)始人的孔子在其為人處世中集中表現(xiàn)出來的思想情操和道德情操。
　　時(shí)至今日,孔子的言行依舊是個(gè)傳奇,圣人之名,絕非虛言。他的寶貴思想影響了中華文化兩千多年,他的一言一行都為無數(shù)的后世學(xué)者奉為楷模,孔子的為人處世之道,恰恰就是孔子思想在其行為中的集中表現(xiàn),簡短而精粹,卻為萬世表。非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。